4 Hay diferentes dones, pero el Espíritu es el mismo. 5 Hay diferentes servicios, pero el Señor es el mismo. 6 Hay diferentes actividades, pero Dios, que hace todo en todos, es el mismo.
7 En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común. 8 Uno recibe el don de la sabiduría; otro, el don de la ciencia. 9 A uno se le concede el don de la fe; a otro, la gracia de hacer curaciones, 10 y a otro más, poderes milagrosos. Uno recibe el don de profecía, y otro, el de discernir los espíritus. A uno se le concede el don de lenguas, y a otro, el de interpretarlas. 11 Pero es uno solo y el mismo Espíritu el que hace todo eso, distribuyendo a cada uno sus dones, según su voluntad.
En la comunidad eclesial nadie tiene el patrimonio ni la exclusividad de los carismas. El Espíritu de Jesús resucitado se nos otorga generosamente. Los auténticos carismáticos consolidan el Cuerpo de Cristo.
12: 4, 9 "don" es literalmente "Karismaton", la palabra griega que nos da "carismático".
¿Cómo sabe la gente que somos "Iglesia?"
Esto no es una cuestión de esfuerzo individual (cómo sabe la gente que somos Cristianos?), pero una pregunta de comunidad. Dos milenios atrás, un apóstol Judío escribió a una comunidad Cristiana en una cultura Griega para responder a la pregunta. Al hacerlo, Pablo trató de "re-evangelizar" a los creyentes en el puerto Griego de Corinto.
Hay algunas observaciones que deben realizarse antes de que nos fijemos en el texto. En primer lugar, como indicaba el párrafo anterior, una persona de una cultura escribió a la gente en otra cultura. Por lo tanto, podría haber un acomodamiento cultural (a los Corintios) en medio de una asunción cultural (por parte de Pablo). En segundo lugar, Pablo escribió en un ambiente de expectativa; él y su audiencia asumieron que el fin de los tiempos era inmanente, si no ya presente. Ambas observaciones impactaron en cómo Pablo definiría "Iglesia".
La discusión de los dones espirituales tuvo lugar en el contexto del escándalo entre los fieles Corintios. Se trata de una comunidad "carismática", definida por el ejercicio de diversos dones: hablar en lenguas, curación, profecía, etc.. Los Corintios estaban orgullosos de sus dones al punto de la exageración y la competencia. Los dirigentes de la Comunidad deben haberse sentido amenazados, porque los corintios estaban astillándose en grupos con sus propios líderes rivalizando.
Pablo no argumentó contra la noción de su estrecho concepto de liderazgo de "base". En cambio, argumentó por el gran cuadro panorámico. Comenzó con el liderazgo del Espíritu. Para Pablo, Dios estaba al mando. Y Pablo vio el liderazgo del espíritu en el contexto del plan de Dios. Se trataba de una presunción cultural de Pablo. La noción Judía de la creación (y la oración) podría ser declarada simplemente que todas las cosas venían de Dios, por lo que volverían a Dios. Por lo tanto, en el fin de los tiempos, todas las cosas retornarían a Dios. Desde su punto de vista Cristiano, todas las cosas regresarían a través de Cristo.
El énfasis de Pablo en la Trinidad comenzó con la situación en la actualidad (los dones del Espíritu) y procedió al fin de los tiempos (retorno de Cristo y, a continuación, a Dios). Pero también utilizó la Trinidad para explicar la noción de la Iglesia. La iglesia tuvo varios tipos de dones espirituales, pero era sólo un espíritu. Tenía varios tipos de ministerios, pero había un sólo Señor Jesús, en quien los ministerios estaban modelados y enraizados. Y estos dones y ministerios actuaban juntos en el camino que Dios el Padre les legó a trabajar juntos. Debajo de su argumento de que la Trinidad definía la iglesia estaba la noción de que la Iglesia debía basarse en la armonía, al igual que el Padre, el Hijo y el Espíritu trabajaban armoniosamente.
Había varios dones dados a varias personas, era cierto. Pero, ¿cuáles eran esos dones? Y ¿por qué se les daban? Pablo contestó la última pregunta primero. El Espíritu daba sus "carismas" por el bien de la Comunidad, no para la gloria de sus miembros. Por lo tanto, para prever estos diversos dones como los medios para alcanzar el bien común, tenía que haber una "jerarquía" de dones. Aquí, Pablo intentó hacer un acomodamiento cultural a la comunidad Griega. La virtud más alta en el mundo Griego era la sabiduría, la capacidad de hacer juicios claros y correctos. Tal virtud era más alta que la del conocimiento, porque guiaba a la persona a buscar los conocimientos adecuados. La Sabiduría y el Conocimiento llevaban a la fe firme. El resto de los dones se basa en el poder espiritual y las necesidades en el seno de la Comunidad.
Había algunos paralelismos entre los dones y la jerarquía de liderazgo que Pablo indicaba más adelante en 12: 28. Pero, en el contexto de la carta, Pablo hizo hincapié en la unidad de la Iglesia con la imagen del "cuerpo de Cristo".
¿Cómo sabe la gente que somos "Iglesia?" Nosotros comunicamos el sentido de Iglesia cuando trabajamos en armonía con los demás y utilizamos nuestros dones dados por el Espíritu para servir a los demás. La Iglesia no es un lugar para egos. Es un lugar para caridad.
¿Cuáles son tus dones? ¿Cómo has utilizado tus dones dentro de tu comunidad?