Deciembre 12
Según los últimos informes, un nativo en el moderno México, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, tuvo una visión de la Virgen María el 12 de diciembre de 1531. Ella le ordenó al joven reuniera rosas desde lo alto de una colina y que las presentara al obispo local como prueba de la aparición. Cuando Juan Diego colocó las rosas invernales ante el obispo, abrió su manto. El obispo vio impresionado el icono de nuestra Señora de Guadalupe en el manto.
En el verano de 1975, viajé a la ciudad de México con el fin de ver el icono. Esa visita fue un momento espiritual para mí, porque pude ver por qué las Américas está dedicada a la Virgen de Guadalupe. La visión del pobre nativo sería una señal y una bendición para todos los que viven en esta nueva tierra.
PRIMERA LECTURA, OPCION 1: Zacarías 2:14-17
10 Festeja y aclama, joven Sión, que yo vengo a habitar en ti – oráculo del Señor -. 11 Aquel día se incorporarán al señor muchos pueblos y serán pueblo mío; habitaré en medio de ti, y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti. 12 El señor tomará a Judá como lote suyo en la tierra santa y volverá a escoger a Jerusalén. 13 Silencio todos ante el señor, que se levanta en su santa morada! 14 Canta, gozosa, oh hija de Sión, pues mira que yo vengo para quedarme contigo, dice YHWH. 15 En aquel día numerosas naciones vendrán a YHWH y pasarán a ser su pueblo, pero yo me quedaré contigo. 16 YHWH tendrá en propiedad a Judá en la tierra santa y será Jerusalén nuevamente su elegida. 17 Que todo ser se calle ante YHWH, pues se levanta y sale de su Morada Santa.
El profeta Zacarías escribió su libro como una visión del fin de los tiempos. Los versos anteriores pueden encontrarse en la tercera de seis visiones que el profeta recibió sobre el Día del Señor. Claramente, estos versos fueron de bendición, pero la bendición no era riqueza material o el poder político. La bendición fue la presencia de Dios mismo.
YHWH se dirigió a Jerusalén como "hija de Sión". Los estudiosos han debatido esta frase, ya que también aparece en otros escritos proféticos (Jeremías 6: 1-2 y Lamentaciones 1: 6, 7; 2: 10, Miqueas 1: 12-13; 4: 8, Sofonías 3: 14), pero la frase parecía denotar un lugar especial para la ciudad con Dios (una relación íntima de padre e hija). Sin embargo, el canto que YHWH mandó parece indicar la llegada inminente de la realeza. Con la divina presencia en casa en la ciudad de David, las potencias extranjeras se realinearían a sí mismas con la capital judía; esa reorientación significaría la inclusión en el pueblo de Dios. La llamada universal (2: 11) también incluyó una citación más parroquial a los judíos (2: 12). Su presencia significaría una renovación de los pactos (por tierra hecha a Abraham en el Génesis 17: 8) y de elección de la nación que se hizo en el Sinaí en el Exodo 6: 7; la presencia de YHWH también podría favorecer la capital de la nación e implícitamente su templo (donde él podría ser entronizado).
El mandato final fue interesante. YHWH ordenó silencio universal, pues fue "despertado" de su corte celestial; este "despertar" o la "provocación" era una promesa de acción. El Dios de los Judíos era conocido como una deidad que actuó en la historia. La convocatoria de silencio era realmente una orden de atención, para que todos pudieran presenciar el fin de los tiempos. YWHW de los ejércitos (2: 11) podría venir, vivir con su pueblo y juzgar las Naciones.
PRIMERA LECTURA, OPCION 2: Revelación 11:19a, 12:1-6a, 10ab
11:19 El templo de Dios que está en el cielo fue abierto; y el arca de su pacto se veía en su templo, y hubo relámpagos, voces y truenos, y un terremoto y una fuerte granizada.
12:1 Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; 12:2 estaba encinta, y gritaba*, estando de parto y con dolores de alumbramiento. 12:3 Entonces apareció otra señal en el cielo: he aquí, un gran dragón rojo que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas había siete diademas. 12:4 Su cola arrastró* la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo cuando ella diera a luz. 12:5 Y ella dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. 12:6 Y la mujer huyó al desierto, donde tenía* un lugar preparado por Dios, para ser sustentada allí, por mil doscientos sesenta días.
10Y oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo...”
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11:19 " y hubo relámpagos, voces y truenos, y un terremoto y una fuerte granizada " muchos de estos elementos eran signos de la presencia de Dios (Éxodo 19: 16; 1 Reyes 19: 11 - 12 expresaban lo contrario).
12: 2-3 "cielo" es, literalmente, "firmamento". El contexto aboga por una distinción entre el lugar de vivienda de Dios y el área por encima de la tierra. De lo contrario, ¿cómo podría ocurrir la lucha Cósmica descrita en estos versos en presencia de Dios?
12: 3 "diez cuernos" cada cabeza tenía diez cuernos. Esto refleja a Daniel 7: 7, 20.
"siete diademas" Una "diadema" era un ornamento de cabeza que indica una autoridad menor que el de una corona. En otras palabras, la intención del dragón para devorar al heredero del lugar de la mujer (es decir, su "corona") fue un acto de rebelión cósmica.
12: 4 "su cola arrastrada una tercera parte de las estrellas de los cielos" las estrellas mencionadas en este verso representan los poderes espirituales menores que los antiguos creía que existía entre Dios y la humanidad.
12: 5 " que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro " la varilla de hierro indica una regla fuerte, incluso despiadada que dominaría el paisaje político. El verbo "regir" también puede significar "romper." Consulta el Salmo 2: 9.
12: 6 " mil doscientos sesenta días " era equivalente a cuarenta y cuatro meses que los gentiles pisotearían el templo de Jerusalén (11: 2) y los dos testigos que profetizarían (11: 3). En otras palabras, la nueva madre descansaría durante la agitada época de la tribulación.
Esta lectura comienza con la apertura del templo celestial y la revelación del Arca. El Arca de la Alianza simbolizaba la presencia inmediata de Dios, porque en ella se encuentraban los diez mandamientos y otros artefactos del éxodo. Al igual que Dios estaba con su pueblo en el viaje, vivió en el símbolo de ese viaje. En el templo de Jerusalén, el Arca se encuentraba en el Santo de los Santos, una habitación oculta a la vista de los adoradores. Sólo el sumo sacerdote podría ir antes el arca y sólo en el Día del Perdón. Pero en esta escena, el Arca fue revelada a todos. Las visiones y sonidos registrados (Trueno, relámpago, terremotos, granizo pesado) indicaba y aumentaba la teofanía.
La apertura del templo equiparaba la siguiente escena, la visión de la reina embarazada en el cielo. La idea de la mujer celestial sonaba verdadera en los contextos del Griego y Hebreo. Los Griegos tuvieron la historia de la reina olímpica Leto dando luz a Apolo, su dios sol. Miqueas vio a Jerusalén como una mujer en medio de dolores de parto (4: 10). El momento del nacimiento de la reina y la presencia de su némesis, el dragón, claramente recordaron la tentación de Eva por la serpiente y la maldición de Dios a la serpiente en el Génesis 3: 15: "pondré enemistad entre tu y la mujer, entre tus semillas y sus semillas; él aplastará tu cabeza, y tu su talón". El dragón deseaba ser proactivo y consumir al niño antes de que el joven pudiera derrotar a su oponente, como estaba predicho en la maldición de Dios. Esto no pasaría. El niño fue rescatado y asegurado en la corte celestial. La mujer escapó a la seguridad de la presencia de Dios (representada por el oasis del desierto que Dios le proveyó).
Observe el paralelo Templo-Arca con Reina-Mesías. Al igual que el Templo se abrió para revelar el Arca, la Reina dio a luz para revelar al Mesías. El Templo/Reina contenía la presencia de Dios (Arca/Mesías); el apertura/nacimiento fue el punto de la revelación.
En la diferencia entre los dos eventos se encuentran la presencia del mal (el dragón) listo para realizar la batalla en este momento de la revelación. De hecho, el dragón se presentó en un levantamiento de proporciones cósmicas. Al barrer los poderes espirituales hacia tierra (derribar su poder y exiliarlos al nivel de la humanidad), el dragón estaba listo para usurpar el mismo poder divino. Consumiendo al muchacho, el dragón reclamaría la corona celestial con todos sus derechos. Negociaría sus muchas diademas (que representan el poder menor) para EL premio. Pero incluso en el momento de la revelación (y posible destrucción), Dios intervendría. Como la apertura del templo tenía sus visiones y sonidos de poder divino, de la misma manera sería el rescate del Mesías y su madre. La voz declararía la presencia de Dios en su salvación, su poder, su Reino y en la autoridad de este Hijo.
En el plano simbólico, la Iglesia primitiva se identificaba a sí misma con la Reina celestial. También identificaba a la madre de Jesús como la Reina celestial. Después de todo, María fue la primera creyente en las Buenas Nuevas. Por lo tanto, fue ella la primera miembro de la Iglesia. Como el proto-miembro representa a todos los que la siguieron como discípulos de su hijo. Si la Iglesia se veía a sí misma en la lucha cósmica con el mal para presentar al Mesías al mundo, también podría ver a su primer miembro en ese papel. No es de extrañar que, para el momento en que Constantino liberó a la Iglesia de la persecución, los creyentes tomaron a María como la reina en el Apocalipsis 12.
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Salmo Responsorial: Judit 13:18bcde, 19
18 Hija mía, bendita eres tu más que todas las mujeres. Y bendito sea el Señor Dios, creador del cielo y de la tierra, que te condujo para que cortaras la cabeza del jefe de nuestros enemigos. 19 Jamás los hombres olvidarán la confianza que has demostrado, y recordarán las hazañas de Dios.
El libro de Judit era la historia de una dama Judía que descabezó a un general enemigo mientras él dormía en su tienda. Judit devolvió la cabeza del general a Jerusalén. En los versos anteriores, Judit era apreciada por su acto de valentía.
1:39 En esos días María se levantó y fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá; 1:40 y entró en casa de Zacarías y saludó a Elisabet. 1:41 Y aconteció que cuando Elisabet oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, 1:42 y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! 1:43 ¿Por qué me ha acontecido esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 1:44 Porque he aquí, apenas la voz de tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de gozo en mi vientre. 1:45 Y bienaventurada la que creyó que tendrá cumplimiento lo que le fue dicho de parte del Señor.
1: 39 "se levantó" El verbo "levantar(se)" en Griego era usado como una palabra de código para la resurrección. Tal como se utiliza en este participio, el verbo indica el comienzo de un movimiento. En otras palabras, María se levantó con la intención de viajar. Sin embargo, en el contexto (después de la Anunciación), es el Espíritu que "había levantado a María" y la envió en su camino. Como muchas otras referencias en el Evangelio, el acto de fe cambió a las personas ("resurrección” espiritual) y las enviaba a un viaje (una misión).
1: 41 El saludo de María catalizaba dos eventos simultáneos: el conmovedor de Juan y la permanencia del Espíritu. En otras palabras, María (bajo la influencia del Espíritu) saludó a Elizabeth. El espíritu entró Elizabeth y su bebé (Juan) por el propósito profético. Juan profetizaría para el Mesías; su madre hablaría de una manera que presagiarían las profecías. Al reconocer Elizabeth a María como la madre del Mesías, así el hijo de la anciana madre apuntaría al hijo la joven como el Señor.
1: 42 "Bendita... bendecida" es literalmente "bien dicho de…" La persona pronunciando la bendición era Dios mismo, no Elizabeth. Su grito de saludo fue profético. Revelaba la talla de María y su hijo. No era una oración de bendición sobre María.
1: 43 "¿Por qué me ha acontecido esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?" ¿por qué he sido honrada..." En una sociedad que mide el honor por la edad, lo contrario (la adulta fue honrada por la joven) sólo podría venir de Dios. (La técnica de las normas sociales en cuanto al revés era típico de Lucas).
En su narrativa de la infancia, Lucas revirtió la tradición cuando interpretó el matriarcado del clan de honor de Zacarías a la pariente más joven, María. Este giro de los acontecimientos se basó en el movimiento del Espíritu y el estatus de los niños de las madres. La anciana Elizabeth tenía al profeta del Mesías en su vientre, mientras que la joven María estaba embarazada con el mismo Cristo.
Lucas pintó la escena de saludo como una oportunidad para la profecía por Isabel, quien declaró la bendición de María. María fue bendecida debido a su maternidad y al favor de Dios. Ella deriva su estatus debido a su fe y a la importancia de su hijo. (En una sociedad dominada por el hombre, con segregación de género, las mujeres derivaban su estado basado en la importancia económica y social de los hombres en su vida: padres, hijos y maridos.)
María respondería a la bendición de Isabel con una oración de alabanza por su nuevo estatus.
1:46 Entonces María dijo: Mi alma engrandece al Señor, 1:47 y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. 1:48 Porque ha mirado la humilde condición de esta su sierva; pues he aquí, desde ahora en adelante todas las generaciones me tendrán por bienaventurada. 1:49 Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso; y santo es su nombre. 1:50 Y DE GENERACION EN GENERACION ES SU MISERICORDIA PARA LOS QUE LE TEMEN. 1:51 Ha hecho proezas con su brazo; ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 1:52 Ha quitado a los poderosos de sus tronos; y ha exaltado a los humildes; 1:53 A LOS HAMBRIENTOS HA COLMADO DE BIENES y ha despedido a los ricos con las manos vacías. 1:54 Ha ayudado a Israel, su siervo, para recuerdo de su misericordia 1:55 tal como dijo a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre. 1:56 Y María se quedó con Elisabet como tres meses, y después regresó a su casa.
1:46-47 “Mi alma engrandece al Senor… mi espíritu se regocija” Algunos estudiosos bíblicos hacen una distinción entre alma y espíritu. El alma era vista como la sede de la vida interior de uno (que sentía emoción); el espíritu era visto como la chispa de vida dada por Dios que aseguraba la supervivencia del alma. Pero, en términos prácticos, las dos frases expresaban la misma idea: María estaba feliz por la bendición de Dios. Por lo tanto, esta introducción contenía una redundancia poética.
1: 49 " el Poderoso... 'Santo'" ambos títulos para Dios hacen referencia a la misma idea, Dios es totalmente Otro, el trascendente. Se trata de otro caso de redundancia poética.
1: 51 " ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones." Esta frase confusa puede ser entendida más fácilmente como: "Dios dispersó al arrogante debido a la manera de entender en sus corazones." El contexto de los dos versos siguientes hacen clara esta frase: Dios pondría el mundo de los arrogante boca abajo. Los gobernantes se convertiría en los gobernados. Los ricos se convertirían en los nuevos pobres. Las circunstancias futuras cambiarían la forma en que estas personas se sentirían sobre sí mismos y su mundo.
1: 56, "casa" era lo mismo que "la familia".
María comenzó el Magnificat con una canción de alegría. Dios había decidido utilizar a una sirvienta humilde para cumplir su voluntad. Su actividad en la vida de María fue motivo de alabanzas y fue visto como un acto de poder divino. Esta línea de razonamiento de Lucas ponía en paralelo su visión de la crucifixión. Jesús murió una vergonzosa muerte a los ojos de sus contemporáneos, sin embargo, a los ojos de los fieles, su muerte humilde fue un acto poderoso de Dios. Después de todo, al igual que el dolor del parto da paso a la alegría de nueva vida, así los dolores de la muerte de Jesús dieron paso a la gloria de la resurrección. El embarazo de María fue el primer paso en el plan inmediato de Dios para la salvación.
¿Qué significaría ese embarazo para Israel? La canción de María figura dos resultados: un signo de la fidelidad al pueblo y a la justicia. Dios cambiaría (incluso invertiría) el orden mundial. Los ricos y poderosos serían humillados. Y los pobres serían exaltados. ¿Cómo? A través del nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesús. Su vida marcaría el comienzo de la hora del fin, cuando debería reinar la justicia divina y Dios bendeciría incluso a los olvidados entre el pueblo. Al final, Dios mantendría sus promesas.
Por lo tanto, María tenía motivos para estar alegre. Su estado no estaba basado en la opinión local, pero en su lugar en el plan de Dios. Ella fue la primera en aceptar las Buenas Nuevas en la Anunciación. Ahora, ella era un instrumento de la voluntad y el poder de Dios. Por esa razón, su reputación se extendería de generación en generación. Ella sería la madre del Salvador. Y, la madre de Dios, encarnado!
Nuestra Señora de Guadalupe inspira a todos con una devoción Mariana debido a su lugar en el nuevo mundo y los símbolos que posee el ícono. Los hornamentos podrían ser el "nuevo mundo", pero podrían ser los símbolos del fin de los tiempos del Apocalipsis. Ella es madre de los creyentes en las Américas y para todos, dio a luz al Hijo del Hombre que volverá con poder en las nubes.
¿Cómo te habla la imagen de nuestra Señora de Guadalupe a a tí? ¿Cómo te inspiran la historia de Juan Diego y los símbolos del ícono?