EVANGELIO: Juan 1:1-18
La Navidad está finalmente aquí! Es un momento para relajarse, reflexionar y saborear el momento de la temporada. Es un tiempo para disfrutar con los familiares y los amigos. Es un tiempo para intercambiar regalos de amor. Es un día del año cuando "la paz en la tierra a todos las gentes de buena voluntad" parece ser una realidad.
¿Pero, esta es la razón por la que el Hijo de Dios vino a vivir entre nosotros? ¿Es esta la razón por la que celebramos estas fiestas? El escritor del Evangelio, Juan tenía ideas más grandes, una imagen más grande que los tibios sentimientos que evocan el muérdago y el oropel.
La realidad que hay detrás de la Navidad puede ser abrumadora. Dios nació como un pobre campesino Judío hace más de dos milenios. Los efectos cambiantes de esa historia todavía están con nosotros.
El escritor del Evangelio de Juan divide su reflexión sobre Dios-Humano en tres secciones: Un himno a la Palabra Divina, el testimonio del Bautista y el nacimiento de la Palabra entre la humanidad.
1 En el principio ya existía aquel que es la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. 2 Ya en el principio El estaba con Dios. 3 Todas las cosas vinieron a la existencia por Él y sin Él nada empezó de cuanto existe. 4 Él era la vida, y la vida era la luz de los hombres 5 La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la recibieron.
1: 1 "la Palabra" o "Logos" tenía diferentes significados culturales en el mundo antiguo. Para los Judíos, el término "Palabra" era el vehículo para la revelación de Dios. En este sentido, Jesús fue la forma en que Dios se mostraba al mundo.
Para la población Griega en general, el término "Palabra/Logos" era equivalente a la sabiduría, el principio de vida-recta. Pero, como la sabiduría, la "Palabra" tenía un contexto más amplio; era el principio que los dioses utilizaban para poner orden en un universo caótico. Por lo tanto, la "palabra" creaba un orden para el mundo, tanto en sentido físico y en sentido moral.
Los judíos que vivían fuera de Palestina fueron influenciados por la cultura Griega. En la Septuagésima, una traducción Griega de las escrituras Hebreas, el término "Palabra" fue usado en ambos significados. Dios utilizaba la "Palabra" para crear el mundo (Salmo 33:6) y como un vehículo para revelarse a sí mismo (Jeremías 1: 4; Ezequiel 1: 3; Amós 3: 1). En Proverbios 8: 22-23, la "Sabiduría" de Dios existía con Dios al principio de la creación. En el libro deutero-canónico, Sabiduría de Salomón, la "Sabiduría" había sido personificada como la compañía de Dios. Para el tiempo cuando Juan escribió su prólogo, la sabiduría y el término "Palabra" eran sinónimos en el Judaísmo. La "Palabra" era un ente personal que actuaba como un agente de la creación y de la revelación.
1: 3 La Iglesia primitiva sostenía que Jesús era el agente de la creación. (Ver 1 Corintios 8: 6, Colosenses 1: 15-16 y Hebreos 1: 2).
1: 4 - 5 "vida" significaba "viviendo en la presencia de Dios" para Juan. En este sentido, la "vida" era equivalente a "vida eterna".
Juan comenzó su Evangelio con un himno a la Palabra, en Griego "Logos." El Logos era más que un solo enunciado hablado. Como explican las notas anteriores, el concepto de Logos podía significar la revelación de la voluntad divina y las ideas de la sabiduría de Dios. En otras palabras, era un conducto en la mente de Dios mismo. En este sentido, logos también puede significar "razón". El Logos nos muestra cómo piensa Dios. Explica cómo actúa Dios y por qué actúa.
Independientemente de cómo las diferentes culturas resaltaban el significado del término, los Cristianos pronto equipararon el Logos con Dios mismo. En otras palabras, aplicaban la máxima: "Donde quiera que Dios actúa, ahí está Dios." El Logos, en este sentido, ya no era simplemente un instrumento de la voluntad de Dios. Era una extensión de Dios mismo como él creador y salvador. Sin embargo, tenía un sentido de separación. Cuatro siglos después de que Juan escribiera su Evangelio, la Iglesia universal definiría esta relación de extensión/separación en la doctrina de la Trinidad. El Logos era una de las tres personas o "hipóstasis" (literalmente del Griego por "parándose" sin apoyo), que comparten la misma divina naturaleza. En otras palabras, el Logos era Dios, en la presencia de Dios.
Como Dios, la vida misma de Dios vivió dentro del Logos. Y el cosmos compartió en esa vida en el mismo acto de creación, porque toda existencia fue creada a través del Logos. Juan utiliza el término "Luz" para describir la Vida Divina; todo lo que estaba oscuro (es decir, mal) nunca podría dominar esa luz. Si lo pudiese, el poder de la oscuridad sería Dios!
6 Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. 7 Éste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él. 8 Él no era la luz, sino testigo de la luz. 9 Aquel que es la Palabra era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. 10 En el mundo estaba; el mundo había sido hecho por Él y, sin embargo, el mundo no lo conoció.
11 Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron; 12 pero a todos los que lo recibieron les concedió poder llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre, 13 los cuales no nacieron de la sangre, ni del deseo de la carne, ni por voluntad del hombre, sino que nacieron de Dios.
1:7b-8 estos dos versos formaban un formato de "A-B-C-A". Después de indicar el propósito del Bautista, el Evangelista lo reiteró haciendo hincapié, (A: " Éste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, "). A continuación, declaró el resultado (B: "para que todos creyeran por medio de él ") y la identidad del Bautista (C: "El (ese(hombre) no era la luz"). El terminó con el propósito del Bautista (A: " sino testigo de la luz "). 2) El Evangelista utilizó este formulario para contrastar las funciones del Logos (en 1:1- 2) y el Bautista. El Bautista no era el Logos; su testimonio fue provocar la fe en el Logos.
1: 9 - 10 "mundo" se refiere principalmente a la cultura.
1: 12 "en su nombre" era equivalente a la persona de Jesús.
1: 13 "nacieron de la sangre o del deseo de la carne o la voluntad de los hombres". La "Sangre” mencionaba aquí a los lazos familiares y nacionales. La "Carne" fue vista en un sentido neutro como el "cuerpo" no como un instrumento del mal. De los "Hombres" era equivalente a "humanidad".
Muchos estudiosos creen que Juan 1: 1-5, 9-14, 16-18 fue originalmente un himno litúrgico que Juan adaptó; las referencias al Bautista (1: 6 - 8, 15) fueron añadidas para explicar las diferencias entre el Bautista y Jesús. Juan el Bautista tuvo un seguimiento que se extendía más allá de Palestina. Sus enseñanzas fueron muy influyentes en la época del inicio del Cristianismo entre los Judíos no Cristianos. Por lo tanto, el escritor de Evangelio presenta a Juan como el precursor de Cristo, igual que los otros evangelistas. Pero, quién era este Cristo?. En la mente del escritor del Evangelio, el Cristo era más que el humano ungido por el Espíritu. Él era el Verbo, la Luz del mundo. Por lo tanto, el Bautista llegó a anunciar la llegada de la Luz entre la humanidad. El Bautista fue el testigo de la Luz.
1: 9 proclamaba la misión de la Luz: ilustrar a la humanidad. La cultura Griega equiparaba esta función como el don de la sabiduría. Los grupos Heterodoxos conocidos como Gnósticos enseñarían que Jesús vino a enseñar un conocimiento secreto que liberaría a las personas de la prisión del mundo material y los guiaría en la libertad del mundo espiritual. Pero, no se trata de la "iluminación" la Luz llegó a dar. Tomándola con 1: 12 - 13, la "iluminación" era una realización sencilla Con la llegada del logos al mundo, la relación de Dios con la gente había cambiado. Ahora, los seguidores del Logos tenían derecho a llamarse a "Hijos de Dios". Ellos serían como era el Logos.
Sin embargo, la gente no comprendió o no entendería. Querían a Dios en una caja, para controlarlo. Algunos Judíos creían que se salvarían simplemente porque eran "Hijos de Abraham" (de sangre). Algunos Griegos creían que se salvarían por dominar ese "conocimiento secreto" antes mencionado (deseo de hombres). Todos ansiaban mucho más que lo que este mundo podía proporcionar, pero lo querían en sus propios términos (el deseo de la carne). Sin embargo, todos estaban equivocados. Sólo Dios podía ofrecer la plenitud, la realización, la totalidad. El trajo ese regalo en la presencia de este Hijo que nació en el mundo.
14 Y aquel que es la Palabra se hizo hombre y habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, gloria que le corresponde como a Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 15 Juan el Bautista dio testimonio de Él, clamando: "A éste me refería cuando dije: 'El que viene después de mí, tiene precedencia sobre mí, porque ya existía antes que yo' ". 16 De su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia. 17 Porque la ley fue dada por medio de Moisés, mientras que la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. 18 A Dios nadie lo ha visto jamás. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado
1: 14 "14 Y aquel que es la Palabra se hizo hombre y habitó entre nosotros. " el concepto de habitación divina en una tienda de campaña hacía eco del santuario temporal usado por los Israelitas para albergar el Arca de la Alianza durante el éxodo.
"1: 14 … lleno de gracia y de verdad. " se refería a la relación del Hijo y el Padre. En este sentido, la "gracia" era amor incondicional. La "Verdad" era fidelidad.
1:15 " El… ya existía antes que yo" el término no sólo significa sucesión temporal (Jesús existía al comienzo, por lo que precedía al Bautista). También significaba liderazgo.
1: 16-17 "gracia sobre gracia" es ambiguo. A la luz de 1:17 podía referirse a la sustitución del Pacto Mosaico por el Pacto Pascual. Sin embargo, adoptado en el contexto de la frase que lo modificó ("…de su plenitud"), podía referirse a la vida plena del Espíritu. Si la "Gracia" era el amor incondicional de Dios y la "verdad" era la fidelidad de Dios en 1:17b, esta frase en relación con "gracia sobre gracia" puede significar la vida en el Espíritu. El amor de Dios y la fidelidad en Jesucristo dio lugar a una vida en el Espíritu
1:18 "El sólo-engendrado, Dios" esta frase ha sido debatida. Los mejores manuscritos tenían esta frase. Muchos manuscritos carecen del artículo definitivo ("El"). Otro manuscritos reemplazan "Dios" con "Hijo" ("el engendrado Hijo").
Tomando la frase como está escrito, hubo dos sustantivos como sujetos de la oración. El problema era la relación entre los dos nombres. Quiso decir Juan "el sólo engendrado (UNO), (el mismo que Dios)?" Claramente él estaba conectando Divinidad a Unigénito.
¿Por qué llegó el Hijo de Dios como un ser humano? ¿Por qué era él, el "verbo hecho carne"? La respuesta de Juan era una revelada. La Palabra llegó para mostrar a Dios al mundo "Gracia y Verdad. Como declaraba la nota anterior, "Gracia" era el amor incondicional de Dios. La palabra Hebrea para este concepto fue "hesed," el mismo amor que le mostró a los Israelitas en el Monte Sinaí cuando él les dio su Alianza. Este amor auto-dándose era un regalo que definía a Israel como el pueblo elegido. Este amor fue la acción que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob lo hiciera el Dios viviente. La Gracia o hesed revelaba el tipo de Dios que adoraban a los Judíos.
Como se indicó anteriormente, la "verdad" era la fidelidad de Dios. Su amor no era condicional o capacious. Era fiable. Los creyentes podían depender de Dios por estar allí para ellos. Uno de los títulos de Dios era "Roca". El no abandonaría a su pueblo.
Tomados en conjunto, "la Gracia y la Verdad" hablan al mismo corazón del concepto de "Dios". Dios amó con una preocupación dinámica, fiel. Nada fuera de la "Gracia y Verdad" sería muerto. Cualquier elemento dentro de "Gracia y Verdad" sería plenitud más allá de la medida, la gracia a la gracia, la vida en el Espíritu. El UNICO que podía dar a la gente la gracia de Dios y la verdad sería la persona más cercana a Dios, "en"el regazo del padre. Esta persona era Jesús, el Cristo.
¿De qué manera tu Navidad celebra el amor y la fidelidad de Dios? ¿Cómo la Navidad te trae más acerca a Dios?
Así que, ¿por qué celebrar la Navidad?. Es más que el nacimiento de Jesús. Es una celebración de Dios con nosotros. Es el dares cuenta que el amor y la fidelidad de Dios habitan entre nosotros. Es una señal de que vamos a llevar ese amor y fidelidad a otros. Como el Bautista, nosotros, también tenemos que ser testigos del Logos, el Dios viviente, dandole vida al Mundo.
Tenemos un impresionante Dios que nos ha enviado a un Salvador impresionante. El Vive ahora con nosotros! Feliz Navidad!