¿Tú, o alguien de tus parientes ha investigado el pasado de tu familia (el árbol genealógico)? ¿Han encontrado alguna sorpresa?
La Genealogía es un gran negocio en América. La gente quiere saber acerca de su pasado, porque esos conocimientos les dan una sensación de lugar. Las "raíces" fueron y siguen siendo un factor importante en la identidad Americana.
Lo mismo podría decirse de la gente en la antigüedad. La Genealogía podía exigir respeto de la gente. Incluso los pobres podían jactarse de sus antepasados si podían ubicarlos en el pasado. Pero dicha cuenta no era una cuestión de detalles. En su lugar, una lista de antepasados era un árbol genealógico; los antiguos creían que las cualidades del carácter de los antepasados estaban para encontrarse en la persona. En otras palabras, el carácter era hereditario. Para Mateo, el escritor del Evangelio, la genealogía y el origen de Jesús hablaban en grande sobre su carácter y su poder.
1 Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
1: 1 "libro de la genealogía" puede significar tres cosas diferentes. En primer lugar, el título mencionado se refería literalmente a 1: 1 - 17 y da nombre a los antepasados de Jesús. En segundo lugar, el título referido a 1: 1 - 17 y utiliza los nombres para recordar los acontecimientos de las Escrituras Hebreas. En tercer lugar, el título era para tomarse en el verso en su conjunto para referirse al Evangelio de Mateo; en este caso, se debería traducir el verso: "El libro de Jesucristo, (cuyas) generaciones (son) de David, hijo de Abraham". Esta última interpretación mientras que es poco probable fácilmente puede ser ridiculizada del griego
"hijo de David, hijo de Abraham" En este título, Mateo implicaba su visión de Jesús, heredero del Pacto Davídico y fiel Judío. En otras palabras, Jesús era el Rey que se sentaría en el trono de David y perfectamente podría cumplir el Torá. Mateo vio a Jesús como el Mesías principalmente en términos Judíos.
2 Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos; 3 Judá engendró, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendró a Esrom, y Esrom a Aram; 4 Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón; 5 Salmón engendró, de Rahab, a Booz, Booz engendró, de Rut, a Obed, y Obed engendró a Isaí; 6a Isaí engendró al rey David.
1: 2-17 La gente en la antigüedad creía que el macho era el agente activo en producir descendencia; una esposa era simplemente el receptáculo de las "semillas del macho." Mediante el uso de esta analogía agrícola, el macho proporcionaba la semilla de la planta, mientras que la esposa era como el suelo en el que la semilla echaba la raíz y surgía.
1: 3 Tamar era la madre de los gemelos de Jacob. Originalmente, Jacob prometió a Tamar sus hijos para una mujer Cananea llamada Sué. Ambos hijos murieron sin consumar el matrimonio; así Tamar fue vista como maldecida. Ella vestía como una viuda, pero pasó ante Jacob. El tuvo relaciones con ella; ella concibió y le dio gemelos. (Véase Génesis 38)
1: 4 - 6a Vea 1 Crónicas 2: 9 - 12 para los nombres de los descendientes.
1:5 La historia de Ruth es bien conocida. Sin embargo, muchas personas han pasado por alto su vicio y las instrucciones de Naomi en Ruth 3. La frase "descubrir un lugar de sus pies" (Ruth 3: 4) era eufemismo de "descubrir sus partes privadas". Naomi dijo a su nuera que tuviera relaciones con Boaz; Ruth siguió los consejos y Boaz aceptó las relaciones con Ruth.
Las tres mujeres mencionadas en estos versos fueron menos que seres morales que, no obstante, tomaron la iniciativa. Al hacerlo, llegaron entretejerse en la historia de Israel. Al mencionar a Tamar, Rahab y Ruth, Mateo reconocía el lugar de la mujer en la historia de la salvación, a pesar de los prejuicios que muchos hombres semíticos tenían contra la mujer tales como "el sexo débil" tanto física y moralmente. Dios incluso utilizó pecadoras débiles para cumplir con sus planes.
1: 5 El nombre "Rahab" era sinónimo de una persona pecaminosa que mostró misericordia al pueblo de Dios. En 2 de Josué, Rahab era una prostituta que ayudó a espiar para los Hebreos en la ciudad de Jericó. Ayudó a los exploradores a escapar de la ciudad a pesar de las órdenes del Rey. A cambio, los exploradores le dieron una señal que usaría como seguridad de su familia cuando los Hebreos atacaran.
6b Y David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías. 7 Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa; 8 Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzías; 9 Uzías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías; 10 Ezequías engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías; 11 Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos durante la deportación a Babilonia.
1:6b, 8 Véase 1 Crónicas 3:10.
1:8 Mateo había seguido la Septuagésima (una traducción del Antiguo Testamento en Griego) para los nombres Griegos en lugar del Hebreo, pero siguió el orden Hebreo. En el hebreo original de 1 Crónicas, Uzías fue el padre de Jotam, pero en la Septuagésima, "Uzías engendró Joás, Joás engendró a Amasías, Amasías engendró a Azarías, Azarías engendró a Jotam." En otras palabras, Mateo omite las tres generaciones mencionadas en la Septuagésima. Lo más probable es que Mateo omitió los nombres para mantener las catorce generaciones entre David y el exilio Babilónico.
12 Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel; 13 Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor; 14 Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud; 15 Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, y Matán a Jacob; 16 Jacob engendró a José, el marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
1: 16 "Jesús, llamado el Cristo" en los tiempos de Jesús, el linaje entre los Judíos no dependía de la descendencia física, sino del reconocimiento legal. Cuando un padre nombraba a su hijo en la circuncisión del niño, el niño era reconocido como hijo del padre y su heredero legal. Con una leve desliz gramatical a mano, Mateo fue capaz de mantener su tema que Jesús era hijo de David y el hijo de Abraham a través de José, manteniendo también el nacimiento de la Virgen.
17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.
Como mencionaba la nota anterior, Mateo expuso su genealogía de manera deliberada para demostrar su creencia acerca de Jesús. EL era el Mesías el "hijo de David, hijo de Abraham". Fue el heredero al trono eterno de David. También fue el fiel Judío que trajo la presencia del Reino.
Mateo estructuró su genealogía para hacer hincapié en el momento adecuado de la aparición del Mesías y el pueblo que serviría. Mateo muestra la genealogía en tres grupos de 14 años; ya que los Judíos consideraban el número "siete" como el número completo o perfecto, los múltiplos de "siete" tenían significado. Utilizando el número de esta manera, Mateo hizo hincapié en el aspecto del Mesías en el momento oportuno, la "plenitud de tiempo". Es interesante señalar que Jesús mismo marcaba la generación 14 en la lista. En otras palabras, el último nombre en aparecer, el número catorce en la tercera lista de generaciones, era el Mesías. Ante los ojos de Mateo, su aparición anunciaba la presencia del fin de los tiempos, la venida del Reino.
La gente en la genealogía describía no sólo el carácter y el poder de Jesús, manifestaban también su misión. El fue enviado a los pobres, a los débiles, al Paria. La aparición de cuatro mujeres en la lista era extraordinario; ningún hombre en la antigüedad presumiría de las mujeres en su lista de antepasados al menos que éstas mostraran extraordinaria virtud. Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé (madre de Salomón) pueden haber tenido características excepcionales, pero sus historias eran defectuosas, contaminadas con inmoralidad. Sin embargo, los cuatro tuvieron un gran impacto en sus maridos e hijos que fueron clave en los planes de Dios. Por lo tanto, sería igual con María. El concepto del nacimiento de la Virgen haría levantar las cejas entre los no creyentes. Para Mateo, el Cristo llegó a pesar de la inmoralidad. De hecho, llegó al pecador, por lo que también ellos, podían tener un lugar en el gran plan de Dios de la salvación.
18 Cristo vino al mundo de la siguiente manera: Estando María, su madre, desposada con José, y antes de que vivieran juntos, sucedió que ella, por obra del Espíritu Santo, estaba esperando un hijo. 19 José, su esposo, que era hombre justo, no queriendo ponerla en evidencia, pensó dejarla en secreto. 20 Mientras pensaba en estas cosas, un ángel del Señor le dijo en sueños: "José, hijo de David, no dudes en recibir en tu casa a María, tu esposa, porque ella ha concebido por obra del Espíritu Santo. 21 Dará a luz un hijo y tú le pondrás el nombre de Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados". 22 Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que había dicho el Señor por boca del profeta Isaías: 23 “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, a quien pondrán el nombre de Emmanuel, que quiere decir ‘Dios-con-nosotros’”.
24 Cuando José despertó de aquel sueño, hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y recibió a su esposa. 25 Y sin que él hubiera tenido relaciones con ella, María dio a luz un hijo y él le puso por nombre Jesús.
1: 18 "antes de que vivieran juntos" es literalmente "antes llegaron a juntarse." María había sido prometida a José en un matrimonio concertado (es decir, esponsales/novios), pero él no la había tenido en su casa (con el ritual del matrimonio real). Por lo tanto, "llegar a juntarse" significaba la cohabitación, no las relaciones sexuales.
"esperando un niño" era literalmente "en ("el) útero.
1: 19 "justo" pueden referirse al carácter moral ("hombre justo") o a la observancia religiosa ("Judío justo"). Si José era un "hombre justo", tenía lástima de María y deseaba evitar su humillación pública. Si era un "Judío justo" y seguía la ley, él estaba obligado por deber religioso a poner fin a la relación. Cualquiera de los significados es posible; ambos significados infieren compasión de María.
El "dejarla en secreto o divorciarla en privado" no significaba que terminaba el noviazgo tranquilamente. Mantener la condición de María en secreto en una pequeña comunidad dominada por clanes habría sido imposible. Esto significaba que no insistiría en cargos de adulterio contra María. Por lo tanto, él deseaba no usar el título oficial de adúltera y su estado de marginada.
1:21 Este pasaje combinaba una traducción Griega de Isaías 7: 14, 1: 21 ('ella tendrá un hijo' en el Septuagésimo) y el Salmos 130:8 ('él salvará a su pueblo Israel de sus pecados'). La última parte de la frase (' salvará...') explicaba su nombre. La gente en la antigüedad creía que un nombre revelaba el carácter y el poder interno de la persona. El Ángel ordenó a José para nombrar al niño 'Jesús' debido a su función en el plan de Dios.
Cuando Mateo afirmó que Jesús "salvaría a su pueblo de sus pecados", él no implicaba que Cristo detendría a las personas de cometer pecado. La salvación significaba el restablecimiento de la relación de Dios con la humanidad. Con el nacimiento de Jesús, Dios estaba con su pueblo.
1:23 Este versículo tiene dos partes: 1) Una adaptación de Mateo de Isaías 7: 14 y 2) una cláusula que explica el nombre "Emmanuel". Mateo citó a Isaías 7: 14 de la Septuagésima. Pero hizo un cambio. "le pondrás por nombre..." se convirtió en "lo llamarán..." El cambio, cambió el enfoque del nombre ("tu" el padre quien la llamó así en honor al niño) a la reputación ("ellos" siendo las personas que reaccionarían ante Jesús).
El término "Virgen" en los tiempos de Jesús, tenía un significado más amplio que una mujer que nunca había tenido relaciones sexuales. Una Virgen era simplemente una joven en edad de casarse.
El pasaje del nacimiento de Jesús puede dividirse en tres partes: 1) el dilema sobre el embarazo, 2) el sueño y la profecía, 3) el nacimiento de Jesús. El dilema fue estudiado con mucho más detalle en el cuarto domingo de Adviento, ciclo A. Para resumir, el embarazo de María presentaba a José con pocas opciones; como un Judío "justo" deseaba seguir la ley, salvar la cara personal, y todavía tener compasión a su prometida. Pero el sueño cambió su opinión. Por la honra de su nombre según el Antiguo Testamento, José recibió la voluntad de Dios en su sueño. Muchas culturas sostienen que los sueños son un conducto para la voluntad divina; la clave para el sueño era la interpretación correcta, porque tal revelaría la intención de Dios. Mateo no sólo hizo retratar la escena en términos del Antiguo Testamento, reforzó la escena con la escritura.
¿Cómo supo José que el mensaje llegaba realmente de Dios? ¿Cómo podrían creer los neófitos en el nacimiento Virginal? La cita de Isaías daba la respuesta. Mientras que Isaías sólo se refería a una adolescente esperando un nacimiento, Mateo (junto con Lucas) presentó lo imposible; un nacimiento virginal era el medio de Dios a vivir entre su pueblo!
Presentados juntos, Mateo vio la genealogía y el nacimiento de Jesús como un cumplimiento de los planes de Dios. La Divina Providencia comenzó con las promesas de Dios a Abraham de una tierra y un pueblo. Las promesas continuaron a través de los descendientes del Pacto con David: un trono eterno para el Rey de Israel. Incluso a través de la pérdida de la monarquía y la destrucción de la nación en el exilio Babilónico, Dios no abandonaría a su pueblo. De una generación a la siguiente, las promesas de Dios permanecieron en vigor. En la "plenitud de los tiempos", El mantuvo sus promesas en el nacimiento del Mesías, el Judío que podría cumplir la Ley y traer el Reino, el Heredero del trono eterno de David. Pero, el Mesías no permanecería con el pueblo, pero sería uno del pueblo. Porque, en la aparición del Prometido, Dios habló de su voluntad claramente. Él reuniría a todo su pueblo, independientemente del rango, riqueza o integridad moral de su reino. El Unico nacido entre nosotros sería Uno con nosotros y para nosotros.
¿Cómo ves a Jesús en el cumplimiento de las promesas de Dios? ¿De qué manera el nacimiento del Jesús cambia tu actitud hacia el futuro?
El origen de Jesús habló no sólo de su origen, sino también de su destino. Después de todo, el nombre de Jesús significaba "Dios salva". Para Mateo, la genealogía y el nacimiento de Jesús revelan su misión y su permanencia con Dios. Los antepasados y el evento de su nacimiento definieron el tipo de Mesías que Dios enviaría al mundo.
Demos gracias a Dios por tal bendición inimaginable para nosotros.
Feliz Navidad!