EVANGELIO: Lucas 1:39-45

Lo Viejo y lo Nuevo

Qué tan difícil es renunciar a lo antiguo y aceptar lo nuevo?

No importa cómo profesemos nuestra cultura como progresiva, siempre habrá un miedo al cambio. La novedad no debería ser para bien de la noticia misma. Las visiones del mundo, los hábitos y las relaciones nos guardan, nos mantienen seguros.
Sin embargo, intentando conservar el pasado, incluso lo mejor del pasado, nos ciega de las posibilidades de lo nuevo. Cuando viene lo nuevo, ¿realmente miramos? ¿O, es una mirada con un giro desdeñoso de la cabeza? ¿Podemos permitir la novedad en si misma?
Una anciana tuvo oportunidad de recibir las Buenas Nuevas. Y recibió a la madre de su Salvador.

1:39  En esos días María se levantó y fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá; 1:40  y entró en casa de Zacarías y saludó a Elisabet. 1:41  Y aconteció que cuando Elisabet oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, 1:42  y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! 1:43  ¿Por qué me ha acontecido esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 1:44  Porque he aquí, apenas la voz de tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de gozo en mi vientre. 1:45  Y bienaventurada la que creyó que tendrá cumplimiento lo que le fue dicho de parte del Señor.

1: 39 "se levantó" El verbo "levantar(se)" en Griego era usado como una palabra de código para la resurrección. Tal como se utiliza en este participio, el verbo indica el comienzo de un movimiento. En otras palabras, María se levantó con la intención de viajar. Sin embargo, en el contexto (después de la Anunciación), es el Espíritu que "había levantado a María" y la envió en su camino. Como muchas otras referencias en el Evangelio, el acto de fe cambió a las personas ("resurrección” espiritual) y las enviaba a un viaje (una misión).

1: 41 El saludo de María catalizaba dos eventos simultáneos: el conmovedor de Juan y la permanencia del Espíritu. En otras palabras, María (bajo la influencia del Espíritu) saludó a Elizabeth. El espíritu entró Elizabeth y su bebé (Juan) por el propósito profético. Juan profetizaría para el Mesías; su madre hablaría de una manera que presagiarían las profecías. Al reconocer Elizabeth a María como la madre del Mesías, así el hijo de la anciana madre apuntaría al hijo la joven como el Señor.

1: 42 "Bendita... bendecida" es literalmente "bien dicho de…" La persona pronunciando la bendición era Dios mismo, no Elizabeth. Su grito de saludo fue profético. Revelaba la talla de María y su hijo. No era una oración de bendición sobre María.

1: 43 "¿Por qué me ha acontecido esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?" ¿por qué he sido honrada..." En una sociedad que mide el honor por la edad, lo contrario (la adulta fue honrada por la joven) sólo podría venir de Dios. (La técnica de las normas sociales en cuanto al revés era típico de Lucas).

En su narrativa de la infancia, Lucas revirtió la tradición cuando interpretó el matriarcado del clan de  honor de Zacarías a la pariente más joven, María. Este giro de los acontecimientos se basó en el movimiento del Espíritu y el estatus de los niños de las madres. La anciana Elizabeth tenía al profeta del Mesías en su vientre, mientras que la joven María estaba embarazada con el mismo Cristo.

Lucas pintó la escena de saludo como una oportunidad para la profecía por Isabel, quien declaró la bendición de María. María fue bendecida debido a su maternidad y al favor de Dios. Ella deriva su estatus debido a su fe y a la importancia de su hijo. (En una sociedad dominada por el hombre, con segregación de género, las mujeres derivaban su estado basado en la importancia económica y social de los hombres en su vida: padres, hijos y maridos.)

Lucas utilizaba una reunión insignificante entre dos mujeres embarazadas a fin de conectar a dos de los movimientos más importantes en el Judaísmo del Siglo I: los seguidores de Juan el Bautista y los discípulos de Jesús.
Juan (y su linaje) representan el final de los profetas del antiguo testamento. Fue un inusual aventurero caminante del desierto que predicó desde la convicción y del abandono imprudente; su intervención y estilo de vida resumían la tradición profética en el judaísmo.

El anciano padre de Juan, Zacarías, representaba al Judaísmo y su tradición sacerdotal. El Judaísmo mediaba a Dios y a su pueblo, pero su carácter antiguo sofocó la novedad. Por lo tanto, se presentó con una nueva revelación sobre su deseado hijo, el sacerdote Zacarías fue golpeado quedándose mudo.

Sin embargo, la anciana madre de Juan, Isabel, representó la abierto, confiada tradición de la hembra en el judaísmo. Así como las anciana Sarah se convirtió en la madre de Isaac y el anciana Ana se convirtió en la madre de Samuel, Isabel podía recibir y gozarse en el nacimiento de un hijo, incluso a una edad avanzada.

La Santísima Virgen representa una nueva revelación. Dios estaba entrando en la etapa humana no sólo con un nuevo mensaje, pero de una manera completamente nueva! A través de María, el Señor estaba visitando a su pueblo.
Así que se fijó la escena. María viajó al clan (es decir, "la casa") de Zacarías y saludó a la matriarca del clan, Isabel. [40] Sin duda el saludo fue formal, María era de un clan relacionado. Pero Lucas convirtió la tradición en su cabeza. En lugar de la anciana recibiese el honor de la menor, las mesas se invirtieron; María fue honrada (junto con su hijo). [42-45]
Debido a su edad, Isabel debería haber sido quien recibiera la atención de la maternidad. Pero María recibió los elogios porque ella creía en la nueva revelación. [45] Ahora, Isabel (y su hijo), creían también, porque el espíritu actuó. [41]
Observe los temas de exaltación y humildad. A través de la figura de Isabel, Lucas había humillado la vieja tradición en un tiempo que había honrado la antigua revelación. A través de la figura de María, había exaltado la Nueva Revelación. A través de la reunión, él levantó un puente entre lo Antiguo y lo Nuevo. A partir de este momento, Lucas exaltaría a Jesús y disminuiría el papel de Juan. Para Lucas, el tiempo del judaísmo había pasado; había llegó el momento de la cristiandad.
Este pasaje concuerda con los acontecimientos históricos del Siglo I. Con la destrucción de Jerusalén y su templo en el 70 a. C. y la dispersión de los Judíos de su patria, Lucas vio el Judaísmo y sus movimientos (es decir, aquellos que intentaron mantener vivo el Ministerio de Juan) en decadencia. Al mismo tiempo, el Cristianismo fue ganando fuerza en números. En un tiempo que se honraba lo inmutable estaba sucediendo un cambio masivo.

¿Qué tradición Cristiana es importante para ti? ¿Cómo puedes recibir los nuevos conocimientos acerca de esta tradición? ¿Cómo puedes usar esta tradición para iluminar a una nueva situación?

Al entrar en este nuevo milenio, nuestra cultura de cambio, cada vez más rápida, clama por la estabilidad. Pero nosotros no podemos resistir el cambio. Nuestro reto es actuar como Isabel; en sabiduría, vamos a adoptar el bien del cambio y a actuar como puentes para lo nuevo. Sin embargo, tenemos que ser como María y traer a Cristo a un mundo inseguro que necesita fe.