1:4 Gracia y paz a ustedes, de parte de Aquél que es y que era y que ha de venir, y de parte de los siete Espíritus que están delante de Su trono, 1:5 y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libertó de nuestros pecados con Su sangre, 1:6 e hizo de nosotros un reino, sacerdotes para Dios, Su Padre, a El sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.
1:7 EL VIENE CON LAS NUBES, y todo ojo Lo verá, aun los que Lo traspasaron; y todas las tribus (linajes y razas) de la tierra harán lamentación por El. Sí. Amén.
1:8 "Yo soy el Alfa y la Omega," dice el Señor Dios, "el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso."
1: 4 "Gracia y paz" estas dos palabras resumen el Don de Dios. Gracia es el amor incondicional de Dios. La paz es el sentido de que todo es correcto en el mundo porque Dios está presente. Ambos proceden de la presencia de Dios.
" de parte de los siete Espíritus que están delante de Su trono " tomando el significado simbólico del número "7", los siete espíritus fueron realmente una referencia al Espíritu Santo, la plenitud del "espíritu".
1: 7 " EL VIENE CON LAS NUBES " fue una referencia clara a Daniel 7: 13: " ... Seguí mirando en las visiones nocturnas, Y en las nubes del cielo Venía uno como un Hijo de Hombre... (NBLH)
" y todas las tribus (linajes y razas) de la tierra harán lamentación por El " "por El" puede significar "por lo que sucedió a Jesús en la Cruz" (una referencia pasada). O, puede significar "por lo que ocurrirá en su sentencia próxima" (una referencia futura).
1: 8 "liberándonos de nuestros pecados" En algunos textos griegos se lee "lavándonos de nuestros pecados." Esto fue claramente una referencia al bautismo.
1: 7 - 8 Estos dos versos contienen una visión y una afirmación que tienen algún paralelo con hablar en lenguas y su interpretación (que se encuentra en los Hechos 2 y 1 Corintios 12, 14). En ambos casos, hay un fenómeno y una respuesta divinamente inspirada. Ten en cuenta que el paralelo se vuelve más nítido en el 1: 9-20 cuando la visión de Juan tenía una interpretación celestial.
La Anticipación enlazaba a través del libro de la revelación; pero debajo de esta actitud habían dos perspectivas en el mundo. En primer lugar, el Dios del libro era una deidad que ejercía su prerrogativa en acontecimientos históricos. No era un poder de la naturaleza que podía ser aplacado o manipulado. No!. Este Dios actuaba! Estaba vivo en la historia humana!
En segundo lugar, el autor se atrevió a ver eventos si se produjeron en la presencia de este Dios. Pero, la única manera que podía ser testigo de los acontecimientos en la presencia de Dios era en el culto.
Las revelaciones eran únicas entre la literatura apocalíptica porque habían fusionado las perspectivas históricas y litúrgicas en un contexto Cristiano. Cuando Juan recibe su revelación, vio a Dios que trabaja en eventos humanos en medio de la adoración angelical en el cielo. De hecho, él y las comunidades a quien escribió fueron parte de esa alabanza angelical.
Imagine, por un momento, que la sentencia final estaba en curso. Usted se situaba entre los Ángeles en el cielo, alabando a Dios por todo lo que estaba haciendo. ¿Cómo vería los eventos del final de los tiempos, mientras se despliegan en tiempo real? La respuesta a esa pregunta le dará una idea de la perspectiva de Juan.
El saludo de Juan a las siete iglesias comenzó con una llamada al culto. Él invocaba el nombre de Dios: 1) El UNO viviente, activo en el pasado y llegando al final el tiempo, 2) la plenitud del Espíritu, y 3) Jesucristo. A continuación, Juan listaba un breve resumen de Jesús: testigo confiable, resucitado de los muertos y la regidor de todos los poderes terrenales. Observe el contorno de la Trinidad. [1: 4-5a]
La invocación tuvo un resultado. A través de su amor y su muerte liberadora, Jesús moldeaba a sus seguidores en una nación sacerdotal, un conjunto de personas separados para adorar al Dios y Padre de Cristo. Al final de la invocación estaba la alabanza, no al Padre, pero a Jesús. [1:5b]
En su primera invocación, Juan utilizaba una forma de oración Judía que comenzaba con Dios en el cielo, bajando a la humanidad y regresando a Dios en las alturas. El Padre Nuestro con el llamado final "Protestante" es un ejemplo de esta forma de oración. Sin embargo, la invocación de Juan fue única para su punto final. Comenzó con el Dios Trino pero terminó con Jesús.
Después de la invocación, Juan definía el evento de la actividad de Dios: la venida del Reino. Utilizó la imaginería tradicional y el espíritu de Daniel 7. Pero, observa la referencia a Juan 19: 34 ("pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua"), las heridas en el costado de Jesús. Todo el mundo vería la venida de Cristo, incluso los culpables de su muerte. Y todos llorarían a la vista de su gloria, desde la culpabilidad, desde el temor a la sentencia, o ambos. [1: 7]
Por último en Juan, el UNO viviente confirmó su actividad con una autodefinición. EL es el principio y el fin (el horizonte de todo lo que la humanidad puede saber o imaginar). EL repitió esta definición con la misma descripción que Juan usaba para el Padre en 1: 4. Observe las dos definiciones ("Alfa-Omega" versus "El viviente quién era y que vendrá") reflejadas entre sí en significado. [1: 8]
A la luz de estos versos, la actitud de anticipación debería encajar en el culto Cristiano. Alabar a Dios es esperar para que él actúe. Tenemos que mirar hacia adelante a la venida del Señor, con el certero conocimiento que Dios así lo ha declarado. Por lo tanto, debemos orar y mantener nuestros ojos abiertos para que Dios actúe!
¿Cómo prevés la venida del Señor? ¿Cómo afecta a tu culto tal anticipación?