1:5 y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libertó de nuestros pecados con Su sangre, 1:6 e hizo de nosotros un reino, sacerdotes para Dios, Su Padre, a El sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. 1:7 EL VIENE CON LAS NUBES, y todo ojo Lo verá, aun los que Lo traspasaron; y todas las tribus (linajes y razas) de la tierra harán lamentación por El. Sí. Amén. 1:8 "Yo soy el Alfa y la Omega," dice el Señor Dios, "el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso."
El libro de la revelación ha sido problemático desde que fue escrito por "Juan el Anciano" alrededor del 95 D.C., un momento en que simplemente ser un Cristiano era una ofensa capital. Además de una introducción (1: 1 - 8) y una conclusión (22: 6 - 21), el libro consta de las secciones que giran en torno al número "7": Siete Iglesias, Siete de los Sellos, Siete Tazones y Siete Plagas. El número "7" indica una medida de plenitud; el autor, después de todo, describe la plenitud del tiempo final del mundo. Con estas imágenes, el autor advierte las siete iglesias en la moderna Turquía (2: 1-3: 22) e intenta pintar los "últimos días" en secuencia (4: 1 - 22: 9).
El Apocalipsis es un libro profético al estilo de Daniel. Como profeta, el autor pudo estar utilizando un lenguaje simbólico para describir los problemas presentes (una interpretación católica). O bien, él podría estar prediciendo eventos futuros (una interpretación fundamentalista). La lucha entre estas dos escuelas de interpretación sólo son agregados candentes al debate sobre revelaciones.
Encontrado en la introducción del Apocalipsis, los pasajes de hoy constan de una Doxología (una frase que da gloria en 1: 5 - 6) y un mensaje profético (para responder a la Doxología en 1: 7 - 8). La Doxología utiliza una fórmula de "a quien /sea la gloria/para siempre." [6] La Doxología elogia a Jesucristo tanto por ser amoroso como Libertador [6], ya que él es el testigo fiel (en la Cruz) y el primogénito de los muertos [5]. También lo elogia como el Rey de Reyes [5] que nos hizo en un Reino de Sacerdotes [6]. La Doxología termina con "Amén."
El mensaje profético que responde a la Doxología consta de una visión [7] y una afirmación de Jesús [8]. La visión evoca de nuevo a Daniel 7: 13-14:
13 Yo, Daniel, tuve una visión nocturna: Vi a alguien semejante a un hijo de hombre, que venía entre las nubes del cielo. Avanzó hacia el anciano de muchos siglos y fue introducido a su presencia. 14 Entonces recibió la soberanía, la gloria y el reino. Y todos los pueblos y naciones de todas las lenguas lo servían. Su poder nunca se acabará, porque es un poder eterno, y su reino jamás será destruido.
Juan combina la imagen de "Hijo del hombre" en Daniel con la del Señor Crucificado. Las personas que ven a Cristo se lamentaría debido a que serían regidos por uno de los seguidores que ellos perseguían. Esta visión termina con "Amén."
Observa que responde a la visión: el Señor Dios que expresa su naturaleza todopoderosa en términos de tiempo. Los Judíos eran únicos en el mundo antiguo, porque enmarcaron la creación en términos de tiempo lineal, no en los ciclos de las estaciones. La creación tiene un comienzo, un medio y un final, basada en el tiempo cronológico.
La Enunciación de Dios es una afirmación sobre la visión y la Doxología. Las acciones de Jesucristo y la elevación de los creyentes forman parte del plan divino en toda la creación, desde el principio de los tiempos, hasta su final.
¿Apreciamos nuestra fe y nuestro lugar en los planes de Dios? ¿Damos gracias a Dios por sus acciones en nuestras vidas? ¿Damos gracias a Dios por estas acciones que eran conocidas por él desde el principio del tiempo y que afectará a las generaciones futuras hasta el final del tiempo?